，其血滑，刺之则S。yAn气畜积，久留而不泻者，血黑以浊，故不能S。新饮而Ye渗於络，而未合和於血也，故血出而汁别焉。其不新饮者，身中有水，久则为肿。Y气积於yAn，其气因於络，故刺之血未出而气先行，故肿。YyAn之气，其新相得而未和合，因而泻之，则YyAn俱脱，表里相离，故脱sE而苍苍然。刺之血出多，sE不变而烦者，刺络而虚经，虚经之属於Y者。Y脱故烦闷。YyAn相得而合为痹者，此为内溢於经，外注於络，如是者，YyAn俱有余，虽多出血而弗能虚也。
h帝曰：相之奈何？岐伯曰：血脉者，盛坚横以赤，上下无常处，小者如针，大者如筋，则而泻之万全也，故无失数矣，失数而反，各如其度。h帝曰：针入而r0U着，何也？岐伯曰：热气因於针，则针热，热则r0U着於针，故坚焉。
YyAn清浊第四十
h帝曰：余闻十二经脉，以应十二经水者，其五sE各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何？岐伯曰：人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者乎？h帝曰：余闻一人，非问天下之众。岐伯曰：夫一人者，亦有乱气，天下之众，亦有乱人，其合为一耳。h帝曰：愿闻人气之清浊。岐伯曰：受谷者浊，受气者清。清者注Y，浊者注yAn。浊而清者，上出於咽。清而浊者，则下行。清浊相g，命曰乱气。
h帝曰：夫Y清而yAn浊，浊者有清，清者有浊，清浊别之奈何？岐伯曰：气之大别，清者上注於肺，浊者下走於胃，胃之清气，上出於口，肺之浊气，下注於经，内积於海。h帝曰：诸yAn皆浊，何yAn独甚乎？岐伯曰：手太yAn独受yAn之浊，手太Y独受Y之清，其清者上走空窍，其浊者独下行诸经，诸Y皆清，足太Y独受其浊。
h帝曰：治之奈何？岐伯曰：清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也。故刺Y者，深而留之，刺yAn者，浅而疾之，清浊相g者，以数调之也。
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YyAn系日月第四十一
h帝曰：余闻天为yAn，地为Y，日为yAn，月为Y，其合之於人，奈何？岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为yAn，地为Y。故足之十二经脉以应十二月，月生於水，故在下者为Y。手之十指，以应十日，日主火，故在上者为yAn。
h帝曰：合之於脉，奈何？岐伯曰：寅者，正月之生yAn也，主左足之少yAn。未者，六月，主右足之少yAn。卯者，二月，主左足之太yAn。午者，五月，主右足之太yAn。辰者，三月，主左足之yAn明。巳者，四月，主右足之yAn明，此两yAn合於前，故曰yAn明。申者，七月之生Y也，主右足之少Y。丑者，十二月，主左足之少Y。酉者，八月，主右足之太Y。子者，十一月，主左足之太Y。戍者，九月，主右足之厥Y。亥者，十月，主左足之厥Y，此两Y交尽，故曰厥Y。
甲主左手之少yAn，己主右手之少yAn，乙主左手之太yAn，戊主右手之太yAn，丙主左手之yAn明，丁主右手之yAn明，此两火并合，故为yAn明。庚主右手之少Y，癸主左手之少Y，辛主右手之太Y，壬主左手之太Y。
故足之yAn者，Y中之少yAn也。足之Y者，Y中之太Y也。手之yAn者，yAn中之太yAn也。手之Y者，yAn中之少Y也。腰以上者为yAn，腰以下者为Y。其於五藏也，心为yAn中之太yAn，肺为yAn中之少Y，肝为Y中之少yAn，脾为Y中之至Y，肾为Y中之太Y。
h帝曰：以治奈何？岐伯曰：正月二月三月，人气在左，无刺左足之yAn。四月五月六月，人气在右，无刺右足之yAn。七月八月九月，人气在右，无刺右足之Y。十月十一月十二月，人气在左，无刺左足之Y。h帝曰：五行以东方甲乙木王春，春者，苍sE，主肝，肝者，足厥Y也。今乃以甲为左手之少yAn，不合於数，何也？岐伯曰：此天地之YyAn也，非四时五行之以次行也。且夫YyAn者，有名而无形，故数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，此之谓也。
病传第四十二
h帝曰：余受九针於夫子，而私览於诸方，或有导引行气乔摩炙熨刺炳饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？岐伯曰：诸方者，众人之方也，非一人之所尽行也。h帝曰：此乃所谓守一勿失，万物毕者也。今余已闻YyAn之要，虚实之理，顷移之过，可治之属，愿闻病之变化，y传绝败而不可治者，可得闻乎？岐伯曰：要乎哉问道，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神与俱成，毕将服之，神自得之，生神之理，可着於竹帛，不可传於子孙。h帝曰：何谓日醒。岐伯曰：明於YyAn，如惑之解，如醉之醒。h帝曰：何谓夜瞑。岐伯曰：乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气横顷，y恤衍，血脉传溜，大气入藏，腹痛下y，可以致Si，不可以致生。
h帝曰：大气入藏，奈何？岐伯曰：病先发於心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，Si，冬夜半，夏日中。病先发於肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，Si，冬日入，夏日出。病先发於肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之肾，三日不已，Si，冬日入，夏蚤食。病先发於脾，一日而之胃，二日而之肾，三日而之膂膀胱，十日不已，Si，冬人定，夏晏食。病先发於胃，五日而之肾，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已，Si，冬夜半，夏日。病先发於肾，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小肠，三日不已，Si，冬大晨，夏早晡。病先发於膀胱，五日而之肾，一日而之小肠，一日而之心，二日不已，Si，冬J鸣，夏下晡。诸病以次相传，如是者，皆有Si期，不可刺也，间一藏及二三四藏者，乃可刺也。
y邪发梦第四十三
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h帝曰：愿闻y恤衍，奈何？岐伯曰：正邪从外袭内，而未有定舍，反y於藏，不得定处，与荥卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。气y於府，则有余於外，不足於内，气y於藏，则有余於内，不足於外。
h帝曰：有余不足有形乎？岐伯曰：Y气盛，则梦涉大水而恐惧。yAn气盛，则梦大火而燔。YyAn俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚则梦取，甚饱则梦予。肝气盛，则梦怒。肺气盛，则梦恐惧，哭泣，飞扬。心气盛，则梦善笑，恐畏。脾气盛，则梦歌乐，身T重不举。肾气盛，则梦腰脊两解不属。凡此十二盛者，至而泻之，立已。
厥气客於心，则梦见邱山烟火。客於肺，则梦飞扬。见金铁之奇物。客於肝，则梦山林树木。客於脾，则梦见邱陵大泽，坏屋风雨。客於肾，则梦临渊，没居水中。客於膀胱，则梦游行。客於胃，则梦饮食。客於大肠，则梦田野。客於小肠，则梦聚邑冲衢。客於胆，则梦讼自刳。客於Y器，则梦接内。客於项，则梦斩首。客於胫，则梦行走而不能前，及居深地苑中。客於GU肱，则梦礼节拜起。客於胞植，则梦便。凡此十五不足者，至而补之立已也。
顺气一日分为四时第四十四
h帝曰：夫百病之所始生者，必起於燥Sh寒暑风雨YyAn喜怒饮食居然，气合而有形，得藏而有名，余知其然也。夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚，何也？岐伯曰：四时之气使然。h帝曰：愿闻四时之气。岐伯曰：春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬，朝则人气始生，病气衰，故旦慧。日中人气长，长则胜邪，故安。夕则人气始衰，邪气始生，故加。夜半人气入藏，邪气独居於身，故甚也。h帝曰：其时有反者何也？岐伯曰：是不应四时之气，主其病者，是必以藏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也。h帝曰：治之奈何？岐伯曰：顺天之时，而病可与期，顺者为工，逆者为。
h帝曰：善。余闻刺有五变，以主五输，愿闻其数。岐伯曰：人有五藏，五藏有五变，五变有五输，故五五二十五输，以应五时。h帝曰：愿闻五变。岐伯曰：肝为牡藏，其sE青，其时春，其音角，其味酸，其日甲乙。心为牡藏，其sE赤，其时夏，其日丙丁，其音徵，其味苦。脾为牝藏，其sEh，其时长夏，其日戊己，其音g0ng，其味甘。肺为牝藏，其sE白，其音商，其时秋，其日庚辛，其味辛。肾为牝藏，其sE黑，其时冬，其日壬癸，其音羽，其味咸，是为五变。
h帝曰：以主五输奈何？藏主冬，冬刺井。sE主春，春刺荥。时主夏，夏刺输。音主长夏，长夏刺经。味主秋，秋刺合，是谓五变，以主五输。h帝曰：诸原安合，以致六输。岐伯曰：原独不应五时，以经合之，以应其数，故六六三十六输。h帝曰：何谓藏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，sE主春，愿闻其故。岐伯曰：病在藏者，取之井。病变於sE者，取之荥。病时间时甚者，取之输。病变於音者，取之经。经满而血者，病在胃，乃以饮食不节得病者，取之於合，故命曰味主合。是谓五变也。
外揣第四十五
h帝曰：余闻九针九篇，余亲授其调，颇得其意。夫九针者，始於一而终於九，然未得其要道也。夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合於天道人事四时之变也，然余愿杂之毫毛，浑为一，可乎？岐伯曰：明乎哉问也，非独针道焉，夫治国亦然。h帝曰：余愿闻针道，非国事也。岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅，杂合而为一乎？
h帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。夫日月之明，不失其影，水镜之察，不失其形，鼓响之应，不後其声，动摇则应和，尽得其情。h帝曰：窘乎哉，昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失YyAn也。合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。五音不彰，五sE不明，五藏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之应形。故远者司外揣内，近者，司内揣外，是谓YyAn之极，天地之盖，请藏之灵兰之室，弗敢使泄也。
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五变第四十六
h帝问於少俞曰：余闻百疾之始期也，必生於风雨寒暑，循毫毛而入腠理，或复还，或留止，或为风肿汗出，或为消瘅，或为寒热，或为留痹，或为积聚，奇邪y溢，不可胜数，愿闻其故。夫同时得病，或病此，或病彼，意者天之为人生风乎，何其异也。少俞曰：夫天之生风者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得无殆，非求人而人自犯之。h帝曰：一时遇风，同时得病，其病各异，愿闻其故。少俞曰：善乎哉问，请论以b匠人，匠人磨斧斤，砺刀削，砍材，木之YyAn，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮施，至其交节，而缺斤斧焉。夫一木之中，坚脆不同，坚者则刚，脆者易伤，况其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各异耶。夫木之蚤花先生叶者，遇春霜烈风，则花落而叶萎。久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条汁少而叶萎。久Yy雨，则薄皮多汁者，皮溃而漉。卒风暴起，则刚脆之木，枝折杌伤。秋霜疾风，则刚脆之木，根摇而叶落。凡此五者，各有所伤，况於人乎？h帝曰：以人应木，奈何？少俞答曰：木之所伤也，皆伤其枝，枝之刚脆而坚，未成伤也。人之有常病也，亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也，故常为病也。
h帝曰：人之善病风厥漉汗者，何以候之，少俞答曰：r0U不坚，腠理疏，则善病风。h帝曰：何以候r0U之不坚也。少俞答曰：r0U不坚，而无分理，理者理，理而皮不致者，腠理疏，此言其浑然者。
h帝曰：人之善病消瘅者，何以候之。少俞答曰：五藏皆柔弱者，善病消瘅。h帝曰：何以知五藏之柔弱也。少俞答曰：夫柔弱者，必有刚强，刚强多怒，柔者易伤也。h帝曰：何以候柔弱之与刚强。少俞答曰：此人皮肤薄而目坚固以深者，长冲直扬，其心刚，刚则多怒，怒则气上逆，x中畜积，血气逆留，皮充肌，血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅，此言其人暴刚而肌r0U弱者也。
h帝曰：人之善病寒热者，何以候之。少俞答曰：小骨弱r0U者，善病寒热。h帝曰：何以候骨之小大，r0U之坚脆，sE之不一也。少俞答曰：颧骨者，骨之本也，颧大则骨大，颧小则骨小，皮肤薄而其r0U无，其臂懦懦然，其地sE殆然，不与其天同sE，汗然独异，此其候也。然後臂薄者，其髓不满，故善病寒热也。
h帝曰：何以候人之善病痹者，少俞答曰：理而r0U不坚者，善病痹。h帝曰：痹之高下有处乎？少俞答曰：yu知其高下者，各视其部。
h帝曰：人之善病肠中积聚者，何以候之。少俞答曰：皮肤薄而不泽，r0U不坚而淖泽，如此，肠胃恶，恶则邪气留止，积聚乃伤，脾胃之间，寒温不次，邪气稍至，畜积留止，大聚乃起。
h帝曰：余闻病形，已知之矣，愿闻其时。少俞答曰：先立其年，以知其时，时高则起，时下则殆，虽不陷下，当年有冲通，其病必起，是谓因形而生病，五变之纪也。
本藏第四十七
h帝问於岐伯曰：人之血气JiNg神者，所以奉生而周於X命者也。经脉者，所以行血气而荥YyAn，濡筋骨，利关节者也。卫气者，所以温分r0U，充皮肤，肥腠理，司关阖者也。志意者，所以御JiNg神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，荥覆YyAn，筋骨劲强，关节清利矣。卫气和则分r0U解利，皮肤调柔，腠理致密矣。志意和则JiNg神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。寒温和则六府化谷，风痹不作，经脉通利，支节得安矣。此人之常平也。五藏者，所以藏JiNg神血气魂魄者也。六府者，所以化水谷而行津Ye者也。此人之所以具受於天也，无智愚贤不肖，无以相倚也。然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也。有其不离屏蔽室内，无怵之恐，然犹不免於病，何也，愿闻其故。岐伯曰：窘乎哉问也。五藏者，所以参天地，副YyAn，而运四时，化五节者也。五藏者，固有小大高下坚脆端正偏顷者，六府亦有小大长短厚薄结直缓急，凡此二十五者，各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。
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心小则安，邪弗能伤，易伤以忧。心大则忧不能伤，易伤於邪。心高则满於肺中，而善忘，难开以言。心下则藏外，易伤於寒，易恐以言。心坚则藏安守固，心脆则善病消瘅热中，心端正则和利难伤，心偏顷则C持不一。无守司也。
肺小则少饮，不病喘喝。肺大则多饮，善病x痹喉痹逆气。肺高则上气喘息。肺下则居贲迫肺，善胁下痛。肺坚则不病上气。肺脆则苦病消瘅易伤。肺端正则和利难伤。肺偏顷则x偏痛也。
肝小则藏安，无胁下之痛。肝大则b胃，迫咽则苦膈中，且胁下痛。肝高则上支贲切胁，为息贲。肝下则b胃，胁下空，胁下空则易受邪。肝坚则藏安难伤。肝脆则善病消瘅易伤。肝端正则和利难伤。肝偏顷则胁下痛也。
脾小则藏安，难伤於邪也。脾大则苦凑而痛，不能疾行。脾高则引季胁而痛。脾下则下加於大肠，下加於大肠则藏苦受邪，脾坚则藏安难伤。脾脆则善病消瘅易伤。脾端正则和利难伤。脾偏倾则善满善胀也。
肾小则藏安难伤。肾大则善病腰痛，不可以仰，易伤以邪。肾高则苦背膂痛，不可以仰。肾下则腰尻痛，不可以仰，为狐疝。肾坚则不病腰背痛。肾脆则苦病消瘅易伤。肾端正则和利难伤。肾偏顷则苦腰尻痛也。凡此二十五变者，人之所苦常病也。
h帝曰：何以知其然也。岐伯曰：赤sE小理者，心小。理者，心大。无者，心高。小短举者，心下，长者，心下坚。弱小以薄者，心脆。直下不举者，心端正。倚一方者，心偏顷也。白sE小理者，肺小。理者，肺大。巨肩反膺陷喉者，肺高。合腋张胁者，肺下。好肩背厚者，肺坚。肩背薄者，肺脆。背膺厚者。肺端正。胁偏疏者，肺偏顷也。青sE小理者，肝小。理者，肝大。广x反者，肝高。合胁兔者，肝下。x胁好者，肝坚。胁骨弱者，肝脆。膺腹好相得者，肝端正。胁骨偏举者，肝偏顷也。hsE小理者，脾小。理者，脾大。揭唇者，脾高。唇下纵者，脾下。唇坚者，脾坚。唇大而不坚者，脾脆。唇上下好者，脾端正。唇偏举者，脾偏顷也。黑sE小理者，肾小。理者，肾大。高耳者，肾高。耳後陷者，肾下。耳坚者，肾坚。耳薄不坚者，肾脆。耳好前居牙车者，肾端正。耳偏高者，肾偏顷也。凡此诸变者，持则安，减则病也。
h帝曰：善。然非余之所问也。愿闻人之有不可病者，至尽天寿，虽有深忧大恐，怵惕之志，犹不能减也。甚寒大热，不能伤也。其有不离屏蔽室内，又无怵惕之恐，然不免於病者，何也，愿闻其故。岐伯曰：五藏六府，邪之舍也，请言其故。五藏皆小者，少病，苦焦心，大愁忧。五藏皆大者，缓於事，难使以忧。五藏皆高者，好高举措。五藏皆下者，好出人下。五藏皆坚者，无病。五藏皆脆者，不离於病。五藏皆端正者，和利得人心。五藏皆偏顷者，邪心而善盗，不可以为人，平反覆言语也。
h帝曰：愿闻六府之应。岐伯答曰：肺合大肠，大肠者，皮其应。心合小肠，小肠者，脉其应。肝合胆，胆者，筋其应。脾合胃，胃者，r0U其应。肾合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其应。