皮坚而厚，血少气多则毛少，外踝皮薄而软，血气皆少则无毛，外踝瘦无r0U。足太yAn之上，血气盛则美眉，眉有毫毛，血多气少则恶眉，面多少理，血少气多则面多r0U，血气和则美sE。足太yAn之下，血气盛则跟r0U满，踵坚，气少血多则踵跟空，血气皆少则善转筋踵下痛。第四节手yAn明之上，血气盛则髭美，血少气多则髭恶。血气皆少则无髭，手yAn明之下，血气盛则腋下毛美，手鱼r0U以温，气血皆少则手瘦以寒。手少yAn之上，血气盛则眉美以长，耳sE美，血气皆少则耳焦恶sE。手少yAn之下，血气盛则手卷多r0U以温，血气皆少则寒以瘦，气少血多则瘦以多脉。第六节手太yAn之上，血气盛则口多须，面多r0U以平，血气皆少则面瘦恶sE。手太yAn之下，血气盛则掌r0U充满，血气皆少则掌瘦以寒。
h帝曰：二十五人者，刺之有约乎？岐伯曰：美眉者，足太yAn之脉，气血多。恶眉者，血气少。其肥而泽者，血气有余。肥而不泽者，气有余，血不足。瘦而无泽者，气血俱不足。审察其形气有余不足而调之，可以知逆顺矣。
h帝曰：刺其诸YyAn，奈何？岐伯曰：按其寸口人迎，以调YyAn，切循其经络之凝涩结而不通者，此於身皆为痛痹，甚则不行，故凝涩。凝涩者，致气以温之，血和乃止。其结络者，脉结血不行，决之乃行，故曰：气有余於上者，导而下之，气不足於上者，推而休之，其稽留不至者，因而迎之，必明於经隧，乃能持之。寒与热争者，导而行之，其宛陈血不结者，则而予之。必先明知二十五人，则血气之所在，左右上下，刺约毕也。
五音五味第六十五
右徵与少徵，调右手太yAn上。左商与左徵，调左手yAn明上。少徵与太g0ng，调左手yAn明上。右角与太角，调右足少yAn下。太徵与少徵，调左手太yAn上。众羽与少羽，调右足太yAn下。少商与右商，调右手太yAn下。桎羽与众羽，调右足太yAn下。少g0ng与太g0ng，调右足yAn明下。判角与少角，调右足少yAn下。商与上商，调右足yAn明下。商与上角，调左足太yAn下。
上徵与右徵同，谷麦，畜羊，果杏。手少Y藏心，sE赤，味苦，时夏。上羽与太羽同，谷大豆，畜彘，果栗。足少Y藏肾，sE黑，味咸，时冬。上g0ng与太g0ng同，谷稷，畜牛，果枣。足太Y藏脾，sEh，味甘，时季夏。上商与右商同，谷黍，畜J，果桃。手太Y藏肺，sE白味辛，时秋。上角与太角同。谷麻，畜犬，果李。足厥Y藏肝，sE青，味酸，时春。
太g0ng与上角同，右足yAn明上。左角与太角同，左足yAn明上。少羽与太羽同，右足太yAn下。左商与右商同，左手yAn明下。加g0ng与太g0ng同，左足少yAn上。质判与太g0ng同，左手太yAn下。判角与太角同，左足少yAn下。太羽与太角同，右足太yAn上。太角与太g0ng同，右足少yAn上。
右徵，少徵，质徵，上徵，判徵。右角，角，上角，太角，判角。右商，少商，商，上商，左商。少g0ng，上g0ng，太g0ng，加g0ng，左g0ng。众羽，桎羽，上羽，太羽，少羽。
4
h帝曰：妇人无须者，无血气乎？岐伯曰：冲脉任脉，皆起於胞中，上循背里，为经络之海。其浮而外者，循腹右，上行会於咽喉，别而络唇口，血气盛则充肤热r0U，血独盛则澹渗皮肤，生毫毛。今妇人之生，有余於气，不足於血，以其数脱血也。冲任之脉，不荥口，故须不生焉。h帝曰：士人有伤於Y，Y气绝而不起，Y不用，然其须不去，其故何也？宦者独去，何也，愿闻其故。岐伯曰：宦者去其宗筋，伤其冲脉，血泻不复，皮肤内结，口不荥，故须不生。h帝曰：其有天宦者，未尝被伤，不脱於血，然其须不生，其故何也？岐伯曰：此天之所不足也，其任冲不盛，宗筋不成，有气无血，口不荥，故须不生。h帝曰：善乎哉，圣人之通万物也，盖日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之JiNg。
是故圣人视其颜sE，h赤者，多热气，青白者，少热气，黑sE者，多血少气。美眉者，太yAn多血，通髯极须者，少yAn多血，美眉者，yAn明多血，此其时然也。夫人之常数，太yAn常多血少气，少yAn常多气少血，yAn明常多血多气，厥Y常多气少血，少Y常多气少血，太Y常多血少气，此天之常数也。
百病始生第六十六
h帝问於岐伯曰：夫百病之始生也，皆生於风雨寒暑，清Sh喜怒。喜怒不节则伤藏，风雨则伤上，清Sh则伤下三部之气，所伤异类，愿闻其会。岐伯曰：三部之气各不同，或起於Y，或起於yAn，请言其方。喜怒不节，则伤藏，藏伤则病起於Y也。清Sh袭虚，则病起於下，风雨袭虚，则病起於上，是谓三部。至於其y不可胜数。h帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。岐伯曰：风雨寒热，不得虚邪，不能独伤人，卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。两实相逢，众人r0U坚。其中於虚邪也，因於天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
是故虚邪之中人也，始於皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。留而不去，则传舍於络脉，在络之时，痛於肌r0U，其痛之时息，大经乃代。留而不去，传舍於经，在经之时，洒淅喜惊。留而不去，传舍於输，在输之时，六气不通四支，则支节痛，腰脊乃强。留而不去，传舍於伏冲之脉，在伏冲之时，T重身痛。留而不去，传舍於肠胃，在肠胃之时，贲响腹胀，胀多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出麋。留而不出，传舍於肠胃之外，募原之间，留着於脉，稽留而不去，息而成积，或着孙脉，或着络脉，或着经脉，或着输脉，或着於伏冲之脉，或着於膂筋，或着於肠胃之募原，上连於缓筋，邪气y，不可胜论。
h帝曰：愿尽闻其所由然。岐伯曰：其着孙络之脉而成积者，其积往来上下臂手孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音，有寒则满雷引，故时切痛。其着於yAn明之经，则挟齐而居，饱食则益大，则益小。其着於缓筋也，似yAn明之积，饱食则痛，则安。其着於肠胃之募原也，痛而外连於缓筋，饱食则安，则痛。其着於伏冲之脉者，揣之应手而动，发手则热气下於两GU如汤沃之状。其着於膂筋，在肠後者，则积见，饱则积不见，按之不得。其着於输之脉者，闭塞不通，津Ye不下，孔窍g塞，此邪气之从外入内从上下也。
h帝曰：积之始生，至其已成，奈何？岐伯曰：积之始生，得寒乃生，厥乃成积也。h帝曰：其成积奈何？岐伯曰：厥气生足，生胫寒，胫寒则血脉凝涩，血脉凝涩则寒气上入於肠胃，入於肠胃则胀，胀则肠外之汁沫迫聚不得散，日以成积。卒然多食饮，则肠满，起居不节，用力过度，则络脉伤，yAn络伤则血外溢。血外溢则血，Y络伤则血内溢，血内溢则後血，肠胃之络伤，则血溢於肠外，肠外有寒，汁沫与血相搏，则并合凝聚不得散，而积成矣。卒然外中於寒，若内伤於忧怒，则气上逆，气上逆则六输不通，温气不行，凝血蕴裹而不散，津Ye涩渗，着而不去，而积皆成矣。h帝曰：其生於Y者，奈何？岐伯曰：忧思伤心，重寒伤肺，忿怒伤肝，醉以入房，汗出当风伤脾，用力过度，若入房汗出浴，则伤肾，此内外三部之所生病者也。
h帝曰：善。治之奈何？岐伯答曰：察其所痛，以知其应，有余不足，当补则补，当泻则泻，无逆天时，是谓至治。
行针第六十七
h帝问於岐伯曰：余闻九针於夫子，而行之於百姓，百姓之血气，各不同形，或神动而气先针行，或气与针相逢，或针已出，气独行，或数刺乃知，或发针而气逆，或数刺病益剧，凡此六者，各不同形，愿闻其方，
4
岐伯曰：重yAn之人其神易动，其气易往也。h帝曰：何谓重yAn之人。岐伯曰：重yAn之人，高高，言语善疾，举足善高，心肺之藏气有余，yAn气滑盛而扬，故神动而气先行。
h帝曰：重yAn之人而神不先行者，何也？岐伯曰：此人颇有Y者也。h帝曰：何以知其颇有Y也。岐伯曰：多yAn者，多喜，多Y者，多怒，数怒者，易解。故曰颇有Y，其YyAn之离合难，故其神不能先行也。
h帝曰：其气与针相逢，奈何？岐伯曰：YyAn和调，而血气淖泽滑利，故针入而气出疾而相逢也。
h帝曰：针已出而气独行者，何气使然。岐伯曰：其Y气多而yAn气少，Y气沉而yAn气浮者内藏，故针已出，气乃随其後，故独行也。
h帝曰：数刺乃知。何气使然。岐伯曰：此人之多Y而少yAn，其气沉而气往难，故数刺乃知也。
h帝曰：针入而气逆者，何气使然。岐伯曰：其气逆与其数刺病益甚者，非YyAn之气，浮沉之势也，此皆之所败，工之所失，其形气无过焉。
上膈第六十八
h帝曰：气为上膈者，食饮入而还出，余已知之矣。虫为下膈，下膈者，食时乃出，余未得其意，愿卒闻之。岐伯曰：喜怒不适，食饮不节，寒温不时，则寒汁流於肠中，流於肠中则虫寒，虫寒则积聚，守於下管，则肠胃充郭，卫气不荥，邪气居之，人食则虫上食，虫上食则下管虚，下管虚则邪气胜之，积聚以留，留则痈成，痈成则下管约，其痈在管内者，即而痛深，其痈在外者，则痈外而痛浮，痈上皮热。
h帝曰：刺之奈何？岐伯曰：微按其痈，视气所行，先浅刺其傍，稍内益深，还而刺之，无过三行，察其沉浮，以为深浅，已刺必熨，令热入中，日使热内，邪气益衰，大痈乃溃。伍以参禁，以除其内，恬无为，乃能行气，後以咸苦，化谷乃下矣。
忧恚无言第六十九
4
h帝问於少师曰：人之卒然忧恚，而言无音者，何道之塞，何气出行，使音不彰，愿闻其方。少师答曰：咽喉者，水谷之道也。喉咙者，气之所以上下者也。会厌者，音声之户也。口者，音声之扇也。舌者，音声之机也。悬雍垂者，音声之关也。颃颡者，分气之所泄也。横骨者，神气所使主发舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，颃颡不开，分气失也。是故厌小而疾薄，则发气疾，其开阖利，其出气易。其厌大而厚，则开阖难，其气出迟，故重言也。人卒然无音者，寒气客於厌，则厌不能发，发不能下至，其开阖不致，故无音。
h帝曰：刺之奈何？岐伯曰：足之少Y，上系於舌，络於横骨，终於会厌，两泻其血脉，浊气乃辟，会厌之脉，上络任脉，取之天突，其厌乃发也。
寒热第七十
h帝问於岐伯曰：寒热瘰在於颈腋者，皆何气使生。岐伯曰：此皆鼠寒热之毒气也，留於脉而不去者也。h帝曰：去之奈何？岐伯曰：鼠之本，皆在於藏，其末上出於颈腋之间，其浮於脉中，而未内着於肌r0U，而外为脓血者，易去也。h帝曰：去之奈何？岐伯曰：请从其本引其末，可使衰去，而绝其寒热。审按其道以予之，徐往徐来以去之，其小如麦者，一刺知，三刺而已。h帝曰：决其生Si奈何？岐伯曰：反其目视之，其中有赤脉，上下贯瞳子，见一脉，一岁Si，见一脉半，一岁半Si，见二脉，二岁Si，见二脉半，二岁半Si，见三脉，三岁而Si，见赤脉不下贯瞳子，可治也。
邪客第七十一
h帝问於伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑不卧出者，何气使然。伯高曰：五谷入於胃也，其糟粕津Ye宗气，分为三隧，故宗气积於x中，出於喉咙，以贯心脉，而行呼x1焉。荥气者，泌其津Ye，注之於脉，化以为血，以态四末，内注五藏六府，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之疾，而先行於四末分r0U皮肤之间，而不休者也，昼日行於yAn，夜行於Y，常从足少Y之分间，行於五藏六府。今厥气客於五藏六府，则卫气独卫其外，行於yAn，不得入於Y，行於yAn则yAn气盛，yAn气盛则yAn陷，不得入於Y，Y虚，故目不瞑。h帝曰：善。治之奈何？伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪，饮以半夏汤一剂，YyAn已通，其卧立至。h帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，YyAn和得者也，愿闻其方。伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以苇薪火沸置秫米一升，治半夏五合徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度。故其病新发者，覆杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。
h帝问於伯高曰：愿闻人之支节，以应天地奈何？伯高答曰：天员地方，人头员足方，以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四支。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指j垂以应之，nV子不足二节，以抱人形。天有YyAn，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草，人有毫毛。天有昼夜。人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有r0U。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。
h帝问於岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，皮开腠理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入。六府之输於身者，余愿尽闻，少序别离之处，离而入Y，别而入yAn，此何道而从行，愿尽闻其方。岐伯曰：帝之所问，针道毕矣。h帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：手太Y之脉，出於大指之端，内屈，循白r0U际。至本节之後太渊，留以澹，外屈，上於本节下，内屈，与Y诸络会於鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈，出於寸口而行，上至於肘内廉，入於大筋之下，内屈，上行Y，入腋下，内屈，走肺。此顺行逆数之曲折也。心主之脉，出於中指之端，内屈，循中指内廉以上，留於掌中，伏行两骨之间，外屈，出两筋之间，骨r0U之际，其气滑利，上二寸，外屈，出行两筋之间，上至肘内廉，入於小筋之下，留两骨之会，上于于x中，内络於心脉。h帝曰：手少Y之脉，独无俞，何也？岐伯曰：少Y，心脉也。心者，五藏六府之大主也，JiNg神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则Si矣。故诸邪之在於心者，皆在於心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。h帝曰：少Y独无俞者，不病乎？岐伯曰：其外经病而藏不病，故独取其经於掌後锐骨之端，其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少Y心主之脉行也，故本俞者，皆其因气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。
h帝曰：持针纵舍奈何？岐伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩，其脉滑而盛者，病日进，虚而细者，久以持，大以涩者，为痛痹，YyAn如一者，病难治，其本末尚热者，病尚在，其热已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其r0U之坚脆，大小滑涩，寒温燥Sh，因视目之五sE，以知五藏，而决Si生，视其血脉，察其sE，以知其寒热痛。h帝曰：持针纵舍，余未得其意也。岐伯曰：持针之道，yu端以正，安以静，先知虚实，而行疾徐，左手执骨，右手循之，无与r0U果，泻yu端以正，补必闭肤，辅针导气，邪得y，真气得居。h帝曰：皮开腠理奈何？岐伯曰：因其分r0U，左别其肤，微内而徐端之，视神不散，邪气得去。
h帝问於岐伯曰：人有八虚，各何以候。岐伯答曰：以候五藏。h帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其气留於两肘。肝有邪，其气流於两腋。脾有邪，其气留於两髀。肾有邪，其气留於两。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游，邪气恶血，固不得住留，住留则伤筋络骨节，机关不得屈伸，故病挛也。
4
通天第七十二
h帝问於少师曰：余尝闻人有YyAn，何谓Y人，何谓yAn人。少师曰：天地之间，liuhe之内，不离於五，人亦应之，非徒一Y一yAn而已也，而略言耳，口弗能明也。h帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎？少师曰：盖有太Y之人，少Y之人，太yAn之人，少yAn之人，YyAn和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。
h帝曰：其不等者，可得闻乎？少师曰：太Y之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务於时，动而後之，此太Y之人也。少Y之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荥，乃反愠怒，心疾而无恩，此少Y之人也。太yAn之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发於四野。举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔，此太yAn之人也。少yAn之人，谛好自贵，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附，此少yAn之人也。YyAn和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。